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《易经》解读
课程描述
《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术，对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一门关于“卜筮”之学问。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的学说。
在象数方面，用之于重大抉择上，占卦将“如响斯应”，或甚至“有求必应”，这个“应”不是让人心想事成，而是让人化解盲点与执著，过一种简约而有效率的生活，以积极主动的精神，面对人生的各种挑战。这时，不仅自助，还可助人。随着年纪增长，我们成为前辈或老一辈，这时我们对家人与亲友的价值也会水涨船高的。
课程受益
易经重在思维方式，它独特的思维方式有阴阳思维、整体思维、系统思维、天人思维、全息思维、直觉思维、预测决策思维等八大思维方式。现简要分述之。
（一） 阴阳思维
庄子说：“易以道阴阳。”一语道破了周易的思想核心。《周易.系辞上传》曰：“一阴一阳之谓道。”这表明阴阳交变是宇宙的根本规律。这显然是朴素的对立统一规律。我们知道，对立统一规律是辨证法三大规律（对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律）的基础、本质和核心，抓住了它，问题就可迎刃而解。周易大传作者已经朦胧地看到了这一点，因而说：“吉凶者，失得之象也”，“吉凶者，言乎其失得也。”告诫人们得道为吉，失道为凶，一定要符合阴阳交变规律，才能取得成功而获吉利。
阴阳交变以中和为最佳阶段与最高目标，因此易尚中和。在哲学上讲究中和之道，在美学上讲究中和之美。中和之道也好，讲的都是阴阳和谐。
（二） 应变思维
易经，顾名思义，就是关于变易的经典。《周易.系辞下传》提出了“唯变所适”的命题，教诲人们，一切都在变化之中，只有认识并适应这种变化才能求得生存与发展。这就是应变思维。这对于现代管理之中的权变管理思想无疑有某些启迪作用。
（三） 整体思维
就太极图来说，是一个阴阳相反相成互相作用的一个整体；就一个卦来说，是三个爻或六个爻组成的一个整体；就八卦来说，是由八个卦组成的一个整体，如先天八卦图呈现出非常有规律的阴阳交变；就六十四卦来说，是由六十四个卦组成的一个整体。总而言之，易经是个整体，这是宇宙整体性在人们思想上的投射。这就要求人们用整体性的观念看世界。
（四） 系统思维
五行生克制化构成了一个系统。所谓系统，就是由相互作用的诸要素所组成的具有新的结构和功能的整体。五行系统就是由五个要素组成的系统，用金、木、水、火、土代表可以，用A、B、C、D、E代表也可以，用其他的符号代表也可以。不用五，而用四，可以么？答案是可以又不可以。如果舍去了一个要素剩下四个要素就足够描述这个系统，当然可以，否则就不可以。可见关键在于领会其系统思维的实质，而不要拘泥于形式。
（五） 天人思维
周易大传提出“夫大人者与天地合其德”的命题。这就是宋代张载所说的“天人和一”。
周易的天人和一思想主要表现在两个方面。一是气功、特异功能、中医与人体科学，要求做到人体能量、信息跟宇宙能量、信息相沟通，能够捕捉到各种相关信息进行预测。二是运用科技手段作用于自然界时，要尊重自然规律，要保护环境和维护生态平衡，使经济发展与自然环境协调，而不要重蹈西方工业化先污染后治理的覆辙。
（六） 全息思维
从一片树叶就可以知道这是一棵什么树，从一个色斑就可以知道这是一只豹。这种思维是朴素的全息思维。所谓全息，就是局部具有整体的性质，因而可以表征整体。例如，雷泽归妹卦，其上卦震表征东，下卦兑表征西，下互卦离表征南，上互卦坎表征北，其上卦震又表征春，下卦兑表征秋，下互卦离表征夏，上互卦坎表征冬。一个小小的归妹卦就包含了时间（春、夏、秋、冬）和空间（东、西、南、北），也就包含了宇宙，因为宇宙就是时空，正如《淮南子.齐谷训》所说：“古往今来谓之宙，四方上下谓之宇。”
易经全息思维应用在预测人体健康方面，有全息诊断治疗法。人脸面、手的第二掌骨外缘、手掌、脚掌等等，都是全息元，都可以通过它预测人的健康、性格、事业、婚姻等状况。
（七） 直觉思维
易经本身就是直觉思维的产物。直觉思维有高低层次之分。高层次的直觉思维，即所谓人体特异功能，具有人体特异性、不可操作性和不可传授性等特点，因而无法传授他人及流传后世。低层次的直觉思维，即所谓起卦断卦预测功能，虽然层次低些却具有可操作性和可传授性，高功能的人借助于它就可传授他人并流传后世。这样就好象把直觉思维从人的大脑移植到易经中来了。因此，后人学习易经也可以培养自己的直觉思维能力。
直觉思维除直接用来预测外，对于科学创造也极有帮助。阿基米德发现浮体定律，凯库勒梦见苯环结构，爱因斯坦通过“思维的自由创造”创建了广义相对论，都是靠直觉思维补充逻辑思维的结果。因此可以说，直觉思维是逻辑思维的必要补充，二者互补就可卓有成效地提高我们的智慧。
（八） 预测决策思维
周易，或者说易经，说穿了，就是一本预测决策的书。其特点是既有预测又有决策，两者兼而有之。
作为一个现代管理者，必须具备优良的预测决策能力，因为管理实质上是一系列预测——决策行动的集合
预测和决策是管理的重要前提和关键环节。《礼记.中庸》曰：“凡事豫则立，不豫则废。”《荀子.大略》曰：“先虑患谓之豫，豫则祸不生。”《周易.系辞下传》曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也”，要求君子“极深研几”，“见几而作”。
周易的预测决策思维包含有阴阳思维、应变思维、整体思维、系统思维、天人思维、全息思维和直觉思维方式的综合化和目标化。
周易的预测决策思维，以“见几而作”为其宗旨，以“化而裁之谓之变”为其手段，以“生生之谓易”为其目标。
上述八大思维方式构筑的周易哲学 古常青。正如欧洲哲学权威C.G捷恩为英文版《易经》写的序言中所说：“谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的易经。在科学方面我们所得的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的易经， 古常新，相延六千年之久依然有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方”。
课程模块安排
课程大纲：
上经
下乾上乾 乾第一
下坤上坤 坤第二
下震上坎 屯第三
下坎上艮 蒙第四
下乾上坎 需第五
下坎上乾 讼第六
下坎上坤 师第七
下坤上坎 比第八
下乾上巽 小畜第九
下兑上乾 履第十
下乾上坤 泰第十一
下坤上乾 否第十二
下离上乾 同人第十三
下乾上离 大有第十四
下艮上坤 谦第十五
下坤上震 豫第十六
下震上兑 随第十七
下巽上艮 蛊第十八
下兑上坤 临第十九
下坤上巽 观二十
下震上离 噬嗑第二十一
下离上艮 贲第二十二
下坤上艮 剥第二十三
下震上坤 复第二十四
下震上乾 无妄第二十五
下乾上艮 大畜第二十六
下震上艮 颐第二十七
下巽上兑 大过第二十八
下坎上坎 习坎第二十九
下离上离 离第三十
下经
下艮上兑 咸第三十一
下巽上震 恒第三十二
下艮上乾 遯第三十三
下乾上震 大壮第三十四
下坤上离 晋第三十五
下离上坤 明夷第三十六
下离上巽 家人第三十七
下兑上离 睽第三十八
下艮上坎 蹇第三十九
下坎上震 解第四十
下兑上艮 损第四十一
下震上巽 益第四十二
下乾上兑 央第四十三
下巽上乾 姤第四十四
下坤上兑 萃第四十五
下巽上坤 升第四十六
下坎上兑 困第四十七
下巽上坎 井第四十八
下离上兑 革第四十九
下巽上离 鼎第五十
下震上震 震第五十一
下艮上艮 艮第五十二
下艮上巽 渐第五十三
下兑上震 归妹第五十四
下离上震 丰第五十五
下艮上离 旅第五十六
下巽上巽 巽第五十七
下兑上兑 兑第五十八
下坎上巽 涣第五十九
下兑上坎 节第六十
下兑上巽 中孚第六十一
下艮上震 小过第六十二
下离上坎 既济第六十三
下坎上离 未济第六十四
《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术，对中国文化产生了巨大的影响。据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一门关于“卜筮”之学问。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的学说。
在象数方面，用之于重大抉择上，占卦将“如响斯应”，或甚至“有求必应”，这个“应”不是让人心想事成，而是让人化解盲点与执著，过一种简约而有效率的生活，以积极主动的精神，面对人生的各种挑战。这时，不仅自助，还可助人。随着年纪增长，我们成为前辈或老一辈，这时我们对家人与亲友的价值也会水涨船高的。
课程受益
易经重在思维方式，它独特的思维方式有阴阳思维、整体思维、系统思维、天人思维、全息思维、直觉思维、预测决策思维等八大思维方式。现简要分述之。
（一） 阴阳思维
庄子说：“易以道阴阳。”一语道破了周易的思想核心。《周易.系辞上传》曰：“一阴一阳之谓道。”这表明阴阳交变是宇宙的根本规律。这显然是朴素的对立统一规律。我们知道，对立统一规律是辨证法三大规律（对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律）的基础、本质和核心，抓住了它，问题就可迎刃而解。周易大传作者已经朦胧地看到了这一点，因而说：“吉凶者，失得之象也”，“吉凶者，言乎其失得也。”告诫人们得道为吉，失道为凶，一定要符合阴阳交变规律，才能取得成功而获吉利。
阴阳交变以中和为最佳阶段与最高目标，因此易尚中和。在哲学上讲究中和之道，在美学上讲究中和之美。中和之道也好，讲的都是阴阳和谐。
（二） 应变思维
易经，顾名思义，就是关于变易的经典。《周易.系辞下传》提出了“唯变所适”的命题，教诲人们，一切都在变化之中，只有认识并适应这种变化才能求得生存与发展。这就是应变思维。这对于现代管理之中的权变管理思想无疑有某些启迪作用。
（三） 整体思维
就太极图来说，是一个阴阳相反相成互相作用的一个整体；就一个卦来说，是三个爻或六个爻组成的一个整体；就八卦来说，是由八个卦组成的一个整体，如先天八卦图呈现出非常有规律的阴阳交变；就六十四卦来说，是由六十四个卦组成的一个整体。总而言之，易经是个整体，这是宇宙整体性在人们思想上的投射。这就要求人们用整体性的观念看世界。
（四） 系统思维
五行生克制化构成了一个系统。所谓系统，就是由相互作用的诸要素所组成的具有新的结构和功能的整体。五行系统就是由五个要素组成的系统，用金、木、水、火、土代表可以，用A、B、C、D、E代表也可以，用其他的符号代表也可以。不用五，而用四，可以么？答案是可以又不可以。如果舍去了一个要素剩下四个要素就足够描述这个系统，当然可以，否则就不可以。可见关键在于领会其系统思维的实质，而不要拘泥于形式。
（五） 天人思维
周易大传提出“夫大人者与天地合其德”的命题。这就是宋代张载所说的“天人和一”。
周易的天人和一思想主要表现在两个方面。一是气功、特异功能、中医与人体科学，要求做到人体能量、信息跟宇宙能量、信息相沟通，能够捕捉到各种相关信息进行预测。二是运用科技手段作用于自然界时，要尊重自然规律，要保护环境和维护生态平衡，使经济发展与自然环境协调，而不要重蹈西方工业化先污染后治理的覆辙。
（六） 全息思维
从一片树叶就可以知道这是一棵什么树，从一个色斑就可以知道这是一只豹。这种思维是朴素的全息思维。所谓全息，就是局部具有整体的性质，因而可以表征整体。例如，雷泽归妹卦，其上卦震表征东，下卦兑表征西，下互卦离表征南，上互卦坎表征北，其上卦震又表征春，下卦兑表征秋，下互卦离表征夏，上互卦坎表征冬。一个小小的归妹卦就包含了时间（春、夏、秋、冬）和空间（东、西、南、北），也就包含了宇宙，因为宇宙就是时空，正如《淮南子.齐谷训》所说：“古往今来谓之宙，四方上下谓之宇。”
易经全息思维应用在预测人体健康方面，有全息诊断治疗法。人脸面、手的第二掌骨外缘、手掌、脚掌等等，都是全息元，都可以通过它预测人的健康、性格、事业、婚姻等状况。
（七） 直觉思维
易经本身就是直觉思维的产物。直觉思维有高低层次之分。高层次的直觉思维，即所谓人体特异功能，具有人体特异性、不可操作性和不可传授性等特点，因而无法传授他人及流传后世。低层次的直觉思维，即所谓起卦断卦预测功能，虽然层次低些却具有可操作性和可传授性，高功能的人借助于它就可传授他人并流传后世。这样就好象把直觉思维从人的大脑移植到易经中来了。因此，后人学习易经也可以培养自己的直觉思维能力。
直觉思维除直接用来预测外，对于科学创造也极有帮助。阿基米德发现浮体定律，凯库勒梦见苯环结构，爱因斯坦通过“思维的自由创造”创建了广义相对论，都是靠直觉思维补充逻辑思维的结果。因此可以说，直觉思维是逻辑思维的必要补充，二者互补就可卓有成效地提高我们的智慧。
（八） 预测决策思维
周易，或者说易经，说穿了，就是一本预测决策的书。其特点是既有预测又有决策，两者兼而有之。
作为一个现代管理者，必须具备优良的预测决策能力，因为管理实质上是一系列预测——决策行动的集合
预测和决策是管理的重要前提和关键环节。《礼记.中庸》曰：“凡事豫则立，不豫则废。”《荀子.大略》曰：“先虑患谓之豫，豫则祸不生。”《周易.系辞下传》曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也”，要求君子“极深研几”，“见几而作”。
周易的预测决策思维包含有阴阳思维、应变思维、整体思维、系统思维、天人思维、全息思维和直觉思维方式的综合化和目标化。
周易的预测决策思维，以“见几而作”为其宗旨，以“化而裁之谓之变”为其手段，以“生生之谓易”为其目标。
上述八大思维方式构筑的周易哲学 古常青。正如欧洲哲学权威C.G捷恩为英文版《易经》写的序言中所说：“谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的易经。在科学方面我们所得的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的易经， 古常新，相延六千年之久依然有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方”。
课程模块安排
课程大纲：
上经
下乾上乾 乾第一
下坤上坤 坤第二
下震上坎 屯第三
下坎上艮 蒙第四
下乾上坎 需第五
下坎上乾 讼第六
下坎上坤 师第七
下坤上坎 比第八
下乾上巽 小畜第九
下兑上乾 履第十
下乾上坤 泰第十一
下坤上乾 否第十二
下离上乾 同人第十三
下乾上离 大有第十四
下艮上坤 谦第十五
下坤上震 豫第十六
下震上兑 随第十七
下巽上艮 蛊第十八
下兑上坤 临第十九
下坤上巽 观二十
下震上离 噬嗑第二十一
下离上艮 贲第二十二
下坤上艮 剥第二十三
下震上坤 复第二十四
下震上乾 无妄第二十五
下乾上艮 大畜第二十六
下震上艮 颐第二十七
下巽上兑 大过第二十八
下坎上坎 习坎第二十九
下离上离 离第三十
下经
下艮上兑 咸第三十一
下巽上震 恒第三十二
下艮上乾 遯第三十三
下乾上震 大壮第三十四
下坤上离 晋第三十五
下离上坤 明夷第三十六
下离上巽 家人第三十七
下兑上离 睽第三十八
下艮上坎 蹇第三十九
下坎上震 解第四十
下兑上艮 损第四十一
下震上巽 益第四十二
下乾上兑 央第四十三
下巽上乾 姤第四十四
下坤上兑 萃第四十五
下巽上坤 升第四十六
下坎上兑 困第四十七
下巽上坎 井第四十八
下离上兑 革第四十九
下巽上离 鼎第五十
下震上震 震第五十一
下艮上艮 艮第五十二
下艮上巽 渐第五十三
下兑上震 归妹第五十四
下离上震 丰第五十五
下艮上离 旅第五十六
下巽上巽 巽第五十七
下兑上兑 兑第五十八
下坎上巽 涣第五十九
下兑上坎 节第六十
下兑上巽 中孚第六十一
下艮上震 小过第六十二
下离上坎 既济第六十三
下坎上离 未济第六十四
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